AL-RU’YA DALAM AL-QUR’AN
(Studi penafsiran Syekh Abdul Qadir Al-Jailani)
DOI:
https://doi.org/10.30868/at.v11i01.10178Keywords:
Al-Ru’yā, Al-Qur’an, Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani.Abstract
Mimpi (al-ru’yā) dalam Al-Qur’an sering dipahami secara parsial sebagai fenomena tidur, padahal ia memiliki dimensi spiritual, epistemologis, dan moral yang lebih luas. Penelitian ini bertujuan menjelaskan konsep al-ru’yā dalam Al-Qur’an melalui pendekatan penafsiran spiritual, serta mengungkap makna simbolik mimpi sebagai media bimbingan Ilahi dan evaluasi diri. Metode yang digunakan adalah penelitian kualitatif berbasis studi kepustakaan dengan pendekatan tafsir tematik (maudhu‘i) terhadap ayat-ayat yang berkaitan dengan mimpi, disertai analisis pemaknaan sufistik. Hasil pembahasan menunjukkan bahwa mimpi dalam Al-Qur’an terbagi menjadi mimpi yang benar sebagai busyra dari Allah dan mimpi yang bersumber dari gangguan setan atau refleksi kondisi nafsani. Simbol-simbol dalam mimpi merepresentasikan keadaan ruhani manusia, sehingga berfungsi sebagai sarana muhasabah dan pendidikan akhlak. Kesimpulannya, al-ru’yā bukan sekadar pengalaman tidur, tetapi merupakan instrumen spiritual yang menuntun manusia kepada perbaikan diri, peningkatan iman, serta kedekatan kepada Allah, dengan pemahaman yang tepat melalui bimbingan keilmuan dan spiritual.
References
Agus Salim Syukran, “Fungsi Al-Qur’an Bagi Manusia,” dalam Jurnal Al-I’jaz, Vol. 1, No. 2, Desember 2019, 90.
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2007), 32.
Wiwin Rif’atul Fauziyati, “Management Pendidikan Agama Islam Dalam Menavigasi Era Modern Yang Terancam Degradasi Moral,” AL-MIKRAJ Jurnal Studi Islam Dan Humaniora (E-ISSN 2745-4584) 3, no. 2 (2023): 229–44.
Muhammad Chirzin, 10 Tema Besar Al-Qur’an Sebagai Pedoman Hidup (Yogyakarta: Pustaka Utama, 2011), 20.
Muhammad Chirzin, 10 Tema Besar Al-Qur’an Sebagai Pedoman Hidup (Yogyakarta: Pustaka Utama, 2011), 20.
Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad, hadis tentang ru’yā sebagai bagian dari kenabian.
Alif Jabal Kurdi, “Mimpi dalam Al-Qur’an: Perbedaan Makna Kata al-Hulm dan al-Ru’yā,” Tafsiralquran.id, 2020.
Said Qahthani, Buku Putih Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani Diterjemahkan Oleh: Munirul Abidin (Bekasi: PT. DARUL FALAH, 2017), 13
Masduqi, “MENYOAL OTENSTISITAS DAN EPISTEMOLOGI TAFSIR AL-JAILANI,” 89–90.
Abdurrohman Azzuhdi, Tafsir al-Jailani, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2013).
Mahmoud Ayoub, Kata Pengantar dalam Muhammad al-Akili, Ensiklopedia Ta’wi lMimpi Islam Ibn Sirin, terj. Eva. Y. Nukman, (Bandung; Pustaka Hidayah, 1997), XV.
Sigmund Freud, Tafsir Mimpi: terj. ApriDanarto, (Yogyakarta: Jendela, 2001), 157.
Salsabila Itsnaini, “Studi HadisTematik Mimpi”, e-book Prodi Ilmu Hadis, 3.
Ummi Kalsum, Al-Qur’an dan Epistemologi Pengetahuan: Makna Semantik Kata Ra’a, Nazar dan Basar dalam Al-Qur’an, (Jakarta: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosisal Budaya, No. 3, Juni 2018), 35.
Amir An-Najjar, Al ‘Ilmu An-Nafsi Ash-Shufiyah, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2000), 130 - 131.
Muhammad Arpah Nurhayat, “Mimpi Dalam Pandangan Islam”, Jurnal IA, Vol 17, No 1, Juni 2016, 66.
Al-Qur’an Kemenag, Yusuf 6
Al-Qur’an Kemenag, As-Saffat 102-105
Musriful Uliyah dan A. Aziz Alimul Hidayat, Keterampilan Dasar Praktek Klinik untuk Kebidanan, (Jakarta: Salemba Medika, 2008), 111.
Mohammad Rizky Pratama, “Mimpi Dalam Al-Qur’an (Studi Komparatif Ibnu Sirrin dan Buya Hamka),” Skripsi (Tulungagung: UIN Satu, 2022), 11.
Purwanto, Jangan Tidur Sore Hari!!!, (Yogyakarta: DIVA Press, 2013) 19.
Freud, Tafsir Mimpi, (Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2001) 80.
Nerys Dee, Understanding Dreams, How to Benefit from the Power of Yor Dream (Yogyakarta,Pustaka Populer, 1991), h. 39-40
H. Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka), Tafsir Al-Azhar (Jakarta, Pustaka Panjimas, 1984), jilid. VII, h.173.
Richard Craze, Tafsir Mimpi: Menguak Simbol Misterius Alam Bawah Sadar. Penerjemah Sugiri (Yogyakarta: Kanisius, 2013), h. 12-14
Fahdr Ar Rumi, Buhuth fi Usul al-Tafsir wa Manahijuhu (Maktabah al Tawbah, 1419 H), 60.
Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuthi, Tafsir Jalalain (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), hlm. 245-246, pada QS. Yusuf 12:4-5. Hadis terkait: Sahih al-Bukhari, Kitab Ta'bir al-Ru'ya, No. 6981.
Ibn Faris, Mu‘jam, II, h.472-473; E.W.Lane, Lexicon, III, h.998.
Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab, XIV, h.291; Fairuzabadi, al-Qamus al-Muhit, III, h.361.
Al-Qur’an, surah al-Takathur (102): 6.
Al-Qur’an, surah al-Tawbah (9): 105.
Al-Qur’an, surah al-Anfal (8): 50.
Al-Qur’an, surah al-Anfal (8): 48.
Al-Qur’an, surah al-Najm (53): 11; Lihat: E.W.Lane, Lexicon, III, h.998; al-Raghib, Mufradat, h.206.
Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, IV, h.31; al-Saduq, Amali, h.129; al-Syirazi, Tawdih, III, h.81.
Ibn al-Murtada, al-Munyah wa al-Amal, h.14; A.J.Wensinck, The Muslim Creed, h.63.
‘Abd al-Jabbar, Syarh Usul al-Khamsah, h.248-253; D.B.MacDonald, Development, h.145.
Al-Asy‘ari, Maqalat, I, h.238, 289; al-Syahrastani, al-Milal, I, h.45; Ibn Hazm, al-Fisal, III, h.2; M.S.Seale,Muslim Theology, h.46-47.
Al-Asy‘ari, al-Ibanah, h.33-52; al-Bayhaqi, al-I‘tiqad, h.58; al-Baghdadi, Usul al-Din, h.98; al-Iji, al- Mawaqif, h.299; al-Darimi, al-Radd ‘ala al-Jahmiyyah, h.45-58.
Al-Bazdawi, Usul al-Din, h.77.
Al-Asy‘ari, Maqalat, I, h.346-347; Ibn Hanbal, Kitab al-Sunnah, h.42-51; al-Sily, al-‘Aqidah al-Salafiyyah, h.65; M.S.Seale, Muslim Theology, h.113. Lihat: Al-Qur’an, surah al-Hijr (15): 83.
Ibn Hazm, al-Fisal, III, h.2; A.J.Wensinck, The Muslim Creed, h.63-64; al-Asy‘ari, ibid, I, h.233; al-Malati, Tanbih, h.96.
Ibn Hazm, al-fisal, III, h.2; al-Razi, Muhassal, h.135; Nasir al-Din al-Tusi, Kasyf al-Murad, h.321; A.S.Tritton, Muslim Theology, h.104.
Al-Qur’an, surah al-An‘am (6): 103; al-A‘raf (7): 103.
Al-Qur’an, surah al-Syura (42): 11.
Al-Qur’an, surah al-A‘raf (7): 143; al-Hilli, Nahj al-Haq, h.46.
Al-Qur’an, surah Taha (20): 5.
Al-Qur’an, surah al-Qasas (28): 88.
Al-Qur’an, surah al-Najm (53): 11.
Al-Qur’an, surah Ali ‘Imran (3): 7.
Muhammad ‘Abduh, Syarh Nahj al-Balaghah, h.171; al-Syarif al-Radi, Nahj al-Balaghah, (Khutbah no.49), h.87; Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, III, h.216.
Al-Hurr al-‘Amili, al-Fusul al-Muhimmah, h.49; al-Kulayni, Usul al-Kafi, h.131-188; Ibn Abi al-Hadid, ibid, X, h.64-65.
Muhammad ‘Abduh, op.cit, h.421; al-Tabarsi, al-Ihtijaj, I, h.209; al-Syarif al-Radi, op.cit, (khutbah no.179), h.258; Ibn Abi al-Hadid, ibid, X, h.64.
Al-Qur’an, surah al-Najm (53): 11.
Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, III, h.204; al-Saduq, al-Tawhid, h.104; al-Muhammadi, Mizan al-Hikmah, VI, h.192.
Al-Saduq, Al-Tawhid, h.117.
Dalil-dalil al-Qur’an menguatkan kenyataan tersebut, di antaranya: surah al-Baqarah (2): 243; al-Furqan (25): 45; Qaf (50): 22 al-Fil (105): 1.
Al-Kulayni, Usul al-Kafi, I, h.148-153; al-Saduq, op.cit, h.107-122.
Muhammad ‘Abduh, Syarh Nahj al-Balaghah, h.431; al-Syarif al-Radi, Nahj al-Balaghah, (Khutbah no.183), h.265; Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, X, h.113; Ibn Maytham al-Bahrani, Syarh Nahj al- Balaghah, II, h.47.
Ibn Maytham al-Bahrani, Syarh Nahj al-Balaghah, II, h.34; al-Saduq, op.cit, h.108-109.
Al-Hurr al-Amili, al-Fusul al-Muhimmah, h.49; al-Kulayni, op.cit, I, h.133-188; Ibn Abi al-Hadid, op.cit, X, h.64-66; al-Muhammadi, op.cit, VI, h.190.
Al-Tabarsi, al-Ihtijaj, I, h.209.
Muhammad ‘Abduh, Syarh Nahj al-Balaghah, h.427; al-Syarif al-Radi, Nahj al-Balaghah, (Khutbah no.182), h.262; Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, X, h.88.
Muhammad ‘Abduh, h.426; al-Syarif al-Radi, (Khutbah no.182), h.261; Ibn Abi al-Hadid, X, h.81.
Al-Saduq, al-Tawhid, h.309; al-Muhammadi, Mizan al-Hikmah, VI, h.196-197.
Al-Hilli, al-Bab al-Hadi Asyar, h.36.
Al-Qur’an, surah al-A‘raf (7): 143.
Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, X, h.88; al-Hilli, al-Bab al-Hadi ‘Asyar, h.36; al-Saduq, al- Tawhid, h.121.
Al-Qur’an, surah al-An‘am (6): 103.
Al-Qur’an, surah al-Nisa’ (4): 153; Nasir al-Din al-Tusi, Kasyf al-Murad, h.322.
Al-Qur’an, surah al-Furqan (25): 21.
Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani, Juz 2 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2010), 215.
Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani, Juz 6 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2010), 53.
Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din (Beirut: Dar al-Fikr, 2005), 3:27.
Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani, Juz 2, 218.
Abdul Karim Al-Qushayri, Latha’if al-Isyarat (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007), 2:112.
Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani, Juz 4, 99.
Muhammad Husain Al-Dzahabi, Al-Tafsir wa al-Mufassirun (Cairo: Maktabah Wahbah, 2000), 2:412.
Al-Qur’an Kemenag, "(Qs. Yusuf : 4-6)”.
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2014) jilid 2 ; 337-338, di mana istilah ru’yā dibedakan dari mimpi biasa sebagai pertanda batin dan pencerahan.
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2014) jilid 2; 337-338, juga melihat kajian umum tafsir mimpi dalam Surah Yusuf yang memaknai mimpi sebagai visi kenabian.
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2014) jilid 2; 337-338, penekanan pada pembersihan batin sebagai syarat melihat ru’yā yang benar.
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2014) jilid 2; 339.
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2014) jilid 2; 339.
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2014) jilid 2; 340. ru’yā dalam tafsir sufi mempunyai makna dimensi batin, bukan sekadar literal.
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2014) jilid 2; 341. pendekatan batin (inner meaning).
Al-Qur’an Kemenag, "(Qs. Yusuf : 36)”.
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2014) jilid 2; 352.
Kristín Sands, Sufi Commentaries on the Qur’ān (Routledge, 2006), 1–15.
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2014) jilid 2; 353.
Al-Qurʾān Kemenag, "(Qs. Yusuf : 43).”
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2014) jilid 2; 353-356.
Al-Qur’an Kemenag, ."(Qs. As-Shaffat : 102).”
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2014) jilid 4; 216-223.
Al-Qur’an Kemenag, “(Qs. Al-Fath : 27)”
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2014) jilid 5; 15-18.
Al-Qur’an Kemenag, “(Qs. Al-Isra’ : 60)”
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2014) jilid 3; 27-29.
Downloads
Published
How to Cite
Issue
Section
Citation Check
License
Copyright (c) 2026 Mochammad Ayuub Bil Ansori, Nyoko Adi Kuswoyo, Wiwin Ainis Rohtih
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
Authors who publish with this journal agree to the following terms:
- Authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a Creative Commons Attribution License that allows others to share the work with an acknowledgment of the work's authorship and initial publication in this journal.
- Authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal's published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgment of its initial publication in this journal.
- Authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work (See The Effect of Open Access).
